Второй храм при Хасмонейской династии и Ироде. Иерусалим и евреи.

About-Holy Land.com
Jerusalem and jews (2)

Из книги
Владимира Цывкина:
"Иерусалим и евреи"
часть 2

На этой странице Вы сможете познакомиться с
четырьмя (6, 7, 8, 9) главами книги:
"Иерусалим и евреи в древности и ныне - 300 лет"

Главная

Святая Земля

Иисус на Святой Земле

Где происходил суд над Иисусом

Иерусалимский Храм

Глава 5 Духовная жизнь евреев в период Первого Храма 5.1 Источники влияния на духовную жизнь народа 5.2 Развитие и распространение древнееврейского языка 5.3 Основные этапы создания Танаха - эпоха Первого Храма 5.4 Значение Иерусалимского Храма 5.5 Святость Иерусалима в период Первого Храма 5.6 Пророки, пророчества и их роль в духовной жизни евреев 5.7 Долина Гей бен-Хином 5.8 Формирование религии древних евреев	Глава 6 Иерусалим как столица Иудейского государства. Разрушение Первого Храма 6.1 Крушение северного еврейского царства 6.2 Строительство в Иерусалиме во дни царя Хизкияху 6.3 Неудачная осада Иерусалима Санхерибом 6.4 Падение Иерусалима и разрушение Первого Храма
Глава 7 Восстановление и развитие Иерусалима после возвращения евреев из Вавилонского плена 7.1 Возвращение евреев из Вавилонского плена 7.2 Возведение Второго Храма 7.3 Деятельность книжника Эзры 7.4 Восстановление стен Иерусалима 7.5 Общественная деятельность Нехемии 7.6 Народное собрание и обязательства, принятые присутствовавшими на нём 7.7 Влияние греческой культуры на евреев 7.8 Восстание Хасмонеев и правление Хасмонейской династии 7.9 Рост Иерусалима при Хасмонейской династии	Глава 8 Развитие города в годы правления Ирода (Хордуса) 8.1 Строительство в Иерусалиме при Ироде 8.2 Решение водной проблемы жителей Иерусалима при Ироде 8.3 Археологические раскопки в аристократическом районе города 8.4 Расширение границ Иерусалима перед разрушением Второго Храма 8.5 Ирод и его значение в истории Иерусалима
Глава 9 Храмовая гора в годы правления Ирода 9.1 Храмовая гора как монументальный комплекс 9.2 Роль Ирода в реконструкции Храмовой горы 9.3 Здание Храма, построенное Иродом 9.4 Площади вокруг Храма на Храмовой горе 9.5 Археологические раскопки вокруг Храмовой горы 9.6 Ворота, ведшие на Храмовую гору в перод Второго Храма	Глава 10 Служители при Храме 10.1 Первосвященники и Храм 10.2 Роль священнослужителей и служителей при Храме 10.3 Служба во Втором Храме 10.4 Администрация Второго Храма

Глава 6
Иерусалим как столица Иудейского царства. Разрушение Первого Храма

6.1 Крушение северного еврейского царства

После смерти царя Шломо (Соломона) в 928 г. до н. э. объединённое еврейское государство распалось на два царства: северное - Израиль и южное - Иудея, которые просуществовали одно около другого, иногда в мире, иногда во враждебных лагерях, около двухсот лет.

Северное еврейское царство было более значительным, чем южное, и по численности населения, и по размерам территории, и по политическому влиянию. На западе Израильское царство выходило на море, через него проходили два важных международных пути, и оно было более открытым для вторжения ближних и дальних врагов.

Южное царство, Иудея, на протяжении всего существования управлялось единой династией царей, наследников Давида и Шломо, из единой столицы - Иерусалима.

В северном царстве, Израиле, не было достигнуто единство всех колен, столица перемещалась несколько раз (Шхем, Пануэль, Тырца и Шомрон), и династии властителей сменялись также не раз.

В середине VIII столетия до н. э. на международной арене резко усилилась Ассирия - после того, как Тиглатпаласар III реорганизовал армию и превратил её в постоянное профессиональное войско, на протяжении целого столетия не знавшее себе равных по боевой мощи. Это войско покорило Сирию, Финикию, Израиль, восточные области Малой Азии, западные районы Ирана и Вавилонию.

Северное еврейское царство, Израиль, потеряло большую часть своих территорий и жителей, и его власть распространялась только на окрестности Шомрона (Самарии).

Северное еврейское царство, пало окончательно в 722 г. до н. э. после нескольких походов ассирийских властителей. Это еврейское царство, объединявшее десять колен Израиля, было стёрто из дальнейшей истории, его территория была присоединена к владениям Ассирийской империи, большая часть его жителей была переселена в другие области империи, а жители других областей, захваченных Ассирией, были расселены на его земле. На территориях этого царства были созданы ассирийские провинции с центрами в Мегидо и в Шомроне, под властью ассирийских наместников.

Илл. 6.1.1: Карта Страны Израиля с двумя еврейскими государствами

Южное еврейское государство, Иудея, со столицей в Иерусалиме сумело сохранить свою независимость. Эта суверенность была результатом внешней и внутренней политики иудейского царя Ахаза (743-727 годы до н. э.), который не присоединился к союзу окрестных государств против Ассирии, просил поддержки Тиглатпаласара против напавших на Иудею соседних государств и богатыми дарами подтвердил свою верность ассирийским властителям.

6.2 Строительство в Иерусалиме во дни царя Хизкияху

Хизкияху (727-698 годы до н. э.), сын и преемник царя Ахаза (743-727 годы до н. э.), являлся четырнадцатым царём из последовательно сменявших один другого наследников царя Давида. Он вступил на престол в возрасте двадцати пяти лет, незадолго до разрушения Северного еврейского царства.

При вступлении на престол, Хизкияху (в русских переводах ТАНАХа, в Ветхом Завете - его называют "Езекия"), как и его отец, объявил о подчинении Ассирии и даже после пятнадцати лет своего правления не присоединился к союзу соседних государств, снова восставших против зависимости от ассирийских властителей.

Такая внешняя политика и потеря независимости соседними государствами благоприятно отразилась на экономике и международном положении Иудеи. Несмотря на грозное присутствие ассирийских войск невдалеке от её границ, экономика Иудеи процветала, в государственной казне накапливались большие богатства. Упрочив экономику страны, Хизкияху стал стремиться к независимой политике, несмотря на то, что разрушение Северного еврейского царства и переселение его жителей произошли на его глазах. Он заранее стал готовиться к защите Иерусалима от возможного нападения и к длительной осаде. Граждане Северного еврейского царства, которые
избежали переселения, поселились в пригородах Иерусалима, и эти окраины были обнесены новой городской стеной.

Илл. 6.2.1: Один из вариантов реконструкции Иерусалима в конце правления Хизкияху

Часть той стены, о которой не сохранилось никаких упоминаний в письменных источниках, была обнаружена в 1978 году, во время археологических раскопок, проводившихся под руководством проф. Н. Авигада, и служит доказательством распространения города к западу во дни Первого Храма.

Историческое значение этого следа древнейшей эпохи столь велико, что он стал постоянно действующим археологическим экспонатом в Еврейском квартале Старого города. Этот участок древней городской стены, возведённой из относительно небольших камней, простирается на 40 м. в длину и 7 м. в ширину. Столь значительная ширина стены навела исследователей на мысль, что именно эта стена упомянута в ТАНАХе в более по- здний период, при Нехемии (3:4; 12:38). Ныне этот участок древней городской стены находится в глубокой траншее, под уровнем окружающих её улиц.

Илл. 6.2.2: Широкая стена конца VIII века до н. э.

Стена, конечно, защищала жителей города, но чтобы выдержать осаду, необходимо было обеспечить их и водой. Уже отмечалось (см. §2.2), что единственным источником воды в городе был источник Гихон, который лежал вне городских стен. Жители Иерусалима за сотни лет до дней правления Хизкияху прорубили вертикальный канал к источнику в скальной толще горы (см. илл. в §2.2), а сам источник и подходы к нему заложили камнями и тем скрыли от глаз врагов.

Воины Давида, по-видимому, обнаружили вход в пещеру источника и пробрались в город по этому водному пути (см. §3.1). Затем горожане продолжали пользоваться этой водной системой, однако подача воды таким образом не обеспечивала потребностей сильно разросшегося города. Во дни Хизкияху был прорублен дополнительный водный путь в скальной породе горы, который подвёл воды источника Гихон внутрь городских стен, в бассейн на южной окраине древнейшей части города.

Илл. 6.2.3: План Иерусалима в конце правления Хизкияху, место обнаруженного участка широкой стены и трасса канала, подводящего воды источника Гихон в бассейн к югу от него

Канал петляет в скальной толще горы (напоминая букву S) на протяжении 533 м, тогда как расстояние от источника до бассейна по прямой всего около 320 м. Ширина канала, в среднем, около 60 см, а высота его порой доходит до пяти метров, а иногда снижается до 1,45 м.

Одним из важнейших открытий в истории города явилось обнаружение в 1880 г. древнееврейской надписи, которая повествует о том, как этот канал прорубали одновременно с двух концов, как две группы строителей встретились где-то посередине и как в момент разрушения последней преграды между частями канала вода устремилась из источника за стенами города в бассейн на юге защищённого города.

Эта встреча двух групп строителей в середине прокладываемой трассы свидетельствует о большом мастерстве проектировщиков и строителей, а также о точности их измерений. Эту надпись выбили на скальной поверхности канала, примерно в шести метрах от входа в канал из бассейна, сохранившегося до наших дней, правда, в значительно уменьшенных размерах.

Во дни Второго Храма и во дни правления римлян здесь был большой бассейн, окружённый колоннадами; во дни византийцев здесь была построена церковь, - о ней напоминают части колонн, которые можно видеть в бассейне сегодня. Этот бассейн называется ныне на иврите "Брейхат Шилоах", а на русском языке "Силоамским бассейном" или "Силоамской купелью". .

Илл. 6.2.4: Вид Силоамского бассейна в наши дни

Эта надпись была обнаружена в период, когда Иерусалим, как и весь Ближний Восток, находился под властью Турецкой империи, поэтому оригинал надписи после отделения от скальной массы, служившей стеной канала (в1890 г.), был отправлен в музей в Стамбуле, который был тогда столицей Турецкой империи; там можно видеть оригинал надписи и ныне. Подготовительные работы по защите Иерусалима, проведённые при Хизкияху, позво- лили жителям города выдержать осаду ассирийских войск и дождаться того момента, когда последние вражеские воины покинули окрестности города. Сын и наследник Хизкияху, царь Менаше (698-642 г. до н. э.), также заботился об укреплении Иерусалима и возвёл дополнительную внешнюю стену вокруг Города Давида (ДЯ II: 33, 30).

6.3 Неудачная осада Иерусалима Санхерибом

Ассирийский властитель Саргон II погиб в бою в 705 г. до н. э., и на престол взошёл его сын Санхериб. Переход власти к наследнику сопровождался восстанием на подвластных территориях.

Хизкияху, царь Иудеи, на этот раз встал во главе союза восставших государств. Среди причин столь серьёзного изменения в политике Хизкияху было естественное желание освободиться от тяжёлых податей, желание расширить границы государства за счёт соседних мелких государств-городов, а может, и создать вновь объединённое еврейское государство. У него также не могло быть никакой уверенности, что подчинение Ассирии спасёт его народ от покорения и превращения Иудеи из зависимого государства в одну из провинций ассирийской империи, наподобие Дамаска или Шомрона (Самарии). Ответом Ассирии на этот мятеж была военная карательная экспедиция, которую возглавил сам Санхериб.

Этот военный поход был совершён в 701 г. до н. э. Его подробное описание можно найти как в ТАНАХе, так и в обнаруженном и расшифрованном архиве Санхериба. Было бы одно свидетельство - верили бы ему. Но наличие двух свидетельств всё запутало, т. к. имеются противоречия между указанными текстами и их отдельными частями, повлёкшие за собой различные варианты трактовки непонятных и спорных пунктов.

Ассирийское войско двигалось с севера. Сначала оно пришло в Финикию (находившуюся на территории нынешнего Ливана) и захватило прибрежные города, в том числе Акко и Ахзив. Затем войско Санхериба двинулось к югу против Ашкелонского королевства и захватило города Яффо, Бней Брак, Бейт Дагон и Азор.

Следующий этап этого знаменитого похода был связан с находившимся вблизи от Бейт Шемеша независимым городом-государством Экрон, жители которого сбросили верного ассирийским властям царя. Путь к Экрону им преградили военные силы Египта, при- бывшие на подмогу восставшим. Ассирийцы победили египтян и захватили Экрон вместе с подвластными ему городами.

Войско Санхериба продолжало свой путь к Иудейскому царству, захватывая защищённые города, в том числе и Лахиш. На знаменитом громадном рельефе, обнаруженном при раскопках дворца Санхериба в его столице Ниневии (находится ныне в Британском Музее в Лондоне, а слепок с него - в Национальном музее Израиля в Иерусалиме), изображёны сцены осады и взятия города, повешения одних и уведения в плен других... При раскопках древнего Лахиша обнаружили вал, который возвели ассирийцы при осаде этого города. В архиве Санхериба говорится о том, что он покорил в Иудее 46 городов, защищённых и окружённых стенами, и более мелкие, незащищённые поселения.

Илл. 6.3.1: Уведение иудеев в плен на фрагменте барельефа, найденного в Ниневии

Интереснейшим этапом того похода была осада Иерусалима.
В соответствии с ТАНАХом, ассирийцы потерпели серьёзное поражение у стен Иерусалима, и он был спасён чудесным образом (II М 19:35-37). Эти поразительное снятие осады с Иерусалима, когда все другие восставшие города были захвачены и их правители были заменены новыми, стало считаться чудом и укрепило уверенность евреев, что Иерусалим находится под особым покровительством Всевышнего, что это Божий город.

Это событие потеряло своё конкретное значение как частный случай отношений между Ассирией и Иудеей. Оно приобрело общее, универсальное значение - как борьба между множеством богов, богов камней, деревьев и животных, в покровительство которых верили ассирийцы, и Богом Израиля, единым и всесильным, место которого в Иерусалиме.

Такая трактовка снятия осады с Иерусалима привела к тому, что город стал центром эсхатологических пророчеств, в которых предвещалось, что у стен его с приходом Мессии в конце света восстанут все умершие и предстанут пред судом Всевышнего. То огромное впечатление, которое произвели на народ снятие осады и уход вражеских полчищ, оказало влияние и на сохранение памяти о том месте, где была ставка Санхериба. Из поколения в поколение передавался рассказ о лагере ассирийцев, и о месте его расположении у городской стены.

Иосиф Флавий указывает, что лагерь ассирийцев находился поблизости от того места, где при его жизни стояла северо-западная башня городских стен (Башня Псифанус), где-то к северо-западу от стен Старого города, на так называемом "Русском подворье" (на иврите "Миграш ха-русим"), в окрестностях нынешнего здания муниципалитета.

Илл. 6.3.2: Место башни Псифанус на планах Иерусалима почти не меняется и у тех исследователей, которые сужают границы города, и у тех, которые расширяют их
1. Первая оборонительная стена
2. Вторая северная стена
3. Третья северная стена
4. Башня Псифанус
5. Крепость Антония
6. Дворец Ирода
7. Место нынешних Шхемских ворот на предполагаемых линиях древних стен

Так развивались события по свидетельству ТАНАХа. Документ из архива ассирийской столицы рассказывает о том же событии совершенно иначе. Так, описание окончания похода Санхериба в этих источниках выражает интересы двух противостоявших сторон. Согласно версии, приведённой в документе из ассирийского архива, поход закончился капитуляцией Хизкияху, выражением покорности и уводом в плен многих жителей Иудеи, в том числе и родственников царя.

Некоторые исследователи считают, что эти противоречивые сведения повествуют о разных этапах одного и того же похода. Сначала Иудея покорилась и заплатила большую контрибуцию (этот этап описан в архивном документе, а также в ТАНАХе - II М 18:13-16).

Однако Санхериб не удовлетворился выражением покорности и принесением тяжёлой контрибуции, которая включала "всё серебро, которое нашлось в доме Господнем и в сокровищницах дома царского" (II М 18:15), и потребовал выдачи самого восставшего царя и сдачи Иерусалима. Это требование привело к продолжению борьбы Иудеи и осаде Иерусалима, которая закончилась удивительным образом: ассирийцы внезапно сняли осаду и вернулись на родину (II М 19: 36), причём причины снятия осады не упомянуты в ассирийском документе.

Другой вариант трактовки свидетельств, состоит в предположении, что эти события произошли в разное время и относятся к двум разным военным походам.

6.4 Падение Иерусалима и разрушение Первого Храма

Снятие осады с Иерусалима продлило существование южного иудейского царства на 118 лет. За это время международное положение на Древнем Востоке несколько изменилось: ведущей державой стала Вавилония.

Осенью 589 г. до н. э. евреи подняли восстание, в союзе с Египтом и Лидией против Вавилонии, и Навуходоносор, властитель господствующей империи, во главе своей армии осадил Иерусалим.

Победы египтян на море и захват Финикии поколебали власть Вавилонии в этом районе, и осада была снята. Однако не прошло и двух лет, как вавилонское войско во главе с Навуходоносором снова появилось под стенами Иерусалима.

Нападающие возвели осадные валы и башни вровень с городскими укреплениями, подвели к стенам и воротам тараны. В тех местах, где осаждавшие готовили проломы в стенах, защитники города устраивали завалы, ломая дома и дворцы. Вавилоняне несли большие потери, отбивая вылазки осаждённых. К тягостям осаждённых вскоре присоединились муки голода. Запасы хлеба и иных съестных продуктов в городе иссякли.

Скученность населения, голод и нарушение всех санитарно-гигиенических норм привели к вспышке эпидемических заболеваний. Погибавшие от меча были счастливее умиравших от голода. 18 июля 586 г. до н. э. тараны пробили брешь в городской стене, и поздно вечером вавилоняне ворвались в Иерусалим. Храм был разрушен, а город сожжён.

Около "широкой стены" (см. §6.2) археологи, ведшие раскопки под руководством проф. Н.Авигада, обнаружили следы тех боёв.

С северной стороны башни, снаружи от городской стены, открылись им остатки бушевавшего здесь пожара: куски обуглившегося дерева, пепел и копоть. Среди обгоревших предметов выделялись наконечники стрел, четыре из них были железными и один бронзовый.

Плоские железные наконечники местного производства были распространены в тот период, а бронзовый наконечник с тремя рёбрами был на вооружении иноземных армий, вторгавшихся в страну. Подобные бронзовые наконечники стрел появились впервые в VII столетия до н. э. и использовались в персидский период (VI-IV века до н. э.). Обнаружение стрел и следов пожара на месте оборонительных сооружений свидетельствует, по мнению специалистов, что это следы тех древних событий, которые привели к разрушению Первого Храма; видимо, здесь был один из участков того самого боя.

Под покровом ночи царь Цидкияху (Седекия) (596-586 годы до н. э.) с семьёй и отрядом воинов бежал из Иерусалима. Погоня настигла царя и сопровождавших его около Иерихона, они были доставлены в ставку победителя. По приказу Навуходоносора, на глазах царя закололи его сыновей и всех его приближённых. Самого Цидкияху ослепили, заковали в медные цепи и отправили в Вавилон, где он окончил жизнь в темнице.

Все ремесленники, священнослужители и придворная аристократия Иудеи были уведены в плен. Города страны лежали в развалинах. Поля не возделывались, виноградники были заброшены. Начался так называемый период Вавилонского пленения.

Глава 7
Восстановление и развитие Иерусалима после возвращения евреев из Вавилонского плена

Святая Земля, или Земля Израиля, в древние времена многократно завоёвывалась. Иногда захват страны вёл только к смене правителей; иногда сопровождался разрушением и уничтожением; иногда приводил к переселению коренных жителей в другие страны и заселению Земли Израиля другими народами.

Однако захват страны персами в 538 г. до н. э. во дни правления царя Кира был отличен от всех предшествовавших тем, что вместо подавления населения новый властитель поощрял его, вместо разрушения он содействовал строительству.

Евреи стали возвращаться в Иерусалим из Вавилонского пленения в 536 году до н. э., и почти сразу было начато строительство Второго Храма, который определил длительный этап истории евреев. Период Второго Храма продолжался почти 600 лет и завершился разрушением Храма римлянами в 70 г. н.э.

В течение этого длительного периода было возведено, по крайней мере, два различных по внешнему облику здания Храма, которые, несмотря на всю разницу между ними, между окружавшими их площадями и сооружениями, известны в истории под общим названием "Второй Храм", т. к. возведение грандиозного комплекса Храмовой горы при царе Ироде не повлекло за собой изменений в духовной и общественной жизни евреев.

7.1 Возвращение евреев из Вавилонского плена

Жители Иудеи, уведённые в плен в Вавилон, быстро обжились на новом месте и могли быть довольны своим социальным и экономическим положением. Многие из них нажили богатство, некоторые достигли важного положения при дворах властителей Вавилонии и Персии. Они восприняли разрушение Первого Храма как расплату за прегрешения, как наказание, о котором их предупреждали пророки и которое прекратится, как только они искупят эти прегрешения.

В 539 г. до н. э. войска персов вошли в столицу Вавилонского царства, и Страна Израиля стала частью Персидской империи. Кир, властитель этой империи, отличался терпимостью к другим религиям и к национальным меньшинствам, придерживавшимся этих религий, стремился обрести в них союзников на границах своих огромных владений. Историки считают, что именно этим стремлением объясняется опубликование эдикта, которым он даровал евреям (как и другим народам) право вернуться на родину и восстановить Храм (Э 1:1-4).

В ТАНАХе (Эзра 2 и Нехемия 7) возвращение из плена описывается как единоразовое мероприятие, охватившее 42000 пленников и около 7000 рабов. Однако ныне принято считать, что пленники возвращались небольшими группами и что приведённые в ТАНАХе цифры представляют собой сводный список всех потоков евреев, вернувшихся на Землю Израиля во времена Кира и его преемников.

Первый поток вернувшихся из Вавилонского плена был очень немногочисленным. Евреи прибыли в Страну Израиля, как было уже сказано, в 536 г. до н. э. и поселились, в основном, на землях исторического ядра Иерусалима - Города Давида и его окрестностей.

Этим первым возвращенцам, по указанию Кира, были отданы священные предметы и утварь, захваченные Навуходоносором при разрушении Храма. Прежде всего они с энтузиазмом расчистили развалины сооружений на Храмовой горе. Был возведён жертвенный алтарь на том же месте, где он стоял до разрушения Первого Храма, и подготовлен фундамент для возведения нового Храма. Тогда же был восстановлен культ жертвоприношения, хотя здания для исполнения культовых церемоний ещё не было
(Э 3:1-6).

Только позднее торжественно отпразновали закладку Храма
(Э 5:16): священнослужители в праздничных облачениях играли на трубах, левиты на цимбалах, пелись псалмы, и народ ликовал
(Э 3:10). Возможно, что уже в это время даже начали строительство здания Храма (Э 5:16).

Однако это строительство вскоре было свернуто, т. к. условия существования вернувшихся были очень сложными: небольшое количество еврейского населения возрождавшегося города с трудом противостояло более многочисленному и враждебному нееврейскому населению окрестных мест, да и средств на возведение великолепного культового сооружения было явно недостаточно.

Царь Кир приказал возместить расходы по постройке Храма из податей, которые будут получены от провинций, лежавших к западу от Евфрата (Э 6:4, 8); он даже приказал финикийцам доставить иудеям необходимый строительный материал (кедры) на плотах из Финикии в Яффу (Э 3:7). Несмотря на явное желание Кира помочь евреям на первых порах по их возвращении, о чём свидетельствуют письменные документы, строительство Храма не было продолжено.

7.2 Возведение Второго Храма

Поток возвратившихся из Вавилонского плена в Страну Израиля в 521 г. до н. э. был намного более многочисленным чем предыдущие. Его возглавляли Зарубавель сын Шалтиеля (потомок иудейских царей) и Иошуа - сын священнослужителя Цадока. Новоприбывшие сразу же взялись за сооружение здания Храма. Однако работы по возведению нового Храма приняли необходимый размах только через год, когда персидский властитель Дарий, преемник Кира, под влиянием пророков Хаггая и Захария дал указание завершить строительство Храма и выделил средства для его строительства.

В 516 г. состоялось торжественное освящение Второго Храма (Э 6:15-22). Иерусалим снова стал городом Храма, святым городом, обладавшим особым значением и особыми правами.

Илл. 7.2.1: Возведение нового Храма, как представил его себе
художник

О здании Первого Храма и здании Храма, построенном при Ироде, сохранилось много сведений, однако о здании Второго Храма в первоначальный период его существования, которое иногда называют Храмом Зарубавеля, почти ничего не известно.

Среди же тех данных, которые сохранились, есть, по мнению специалистов, и ошибочные, так как описание плана Храма Ирода соответствует описанию плана Первого Храма, и наиболее вероятно, что и в первоначальный период здание Второго Храма имело те же размеры и то же расположение его основных частей.

Иследователи считают, что здание Второго Храма по своему плану, размерам и расположению полностью соответствовало зданию Первого Храма, и было возведено на сохранившемся основании разрушенного сооружения. Храм, построенный при Зарубавеле, был намного менее великолепен, чем Первый Храм (Э 3:12), да и роль его в общественной жизни народа была поначалу незначительной. Подарки священнослужителям (коханим) подносили в очень небольшом количестве, и те из них, кто вернулся в Иерусалим, рассеялись по городам и селениям Св. Земли, заботясь прежде всего о прокормлении собственного семейства.

Подавляющая часть служителей Храма (левитов) не спешила вернуться из Вавилона. Храмовая служба проводилась просто, торжественность и праздничность больше не выделяли её среди других мест, где также служили Богу. Те, кто возвращался в Вавилон в те времена, свидетельствовали, что "Иерусалим превратился в кладбище предков", что город в развалинах, городские стены полуразрушены, а городские ворота сожжены.

7.3 Деятельность книжника Эзры

Плачевное положение еврейской общины Иерусалима изменилось только с прибытием Эзры ("Ездры" - в каноническом русском переводе), а затем и Нехемии ("Неемии"). Эзра происходил из семьи первосвященников (Э 7:6) и был "софер законов Всевышнего", причём ивритское слово "софер" принято переводить на русский язык как "книжник".

Современные исследователи считают, что это звание надо понимать не как "переписчик книг", а как официальное звание "ответственный за переписку святых книг", которое свидетельствовало о высоком положении обладателя его в Персидской империи. Предполагают также, что он был одним из духовных руководителей всего еврейского населения в изгнании, и поэтому у него была возможность и полномочия организовать возвращение на Святую Землю большого числа евреев.

Эзра прибыл в Иерусалим, по-видимому, в 457 г. до н.э. Вместе с ним вернулось 1754 еврея, и среди них много семей потомственных священнослужителей (коханим) и служителей при Храме (левиим). Эзра хотел организовать повседневную жизнь евреев на Земле предков на основе священных книг; он сумел получить от властителя Персидской империи очень широкие полномочия, перечисленные в специальной грамоте. Он получил право назначать судей, чтобы они судили на базе Торы; в его полномочиях были перечислены даже наказания, которые судьи могли налагать на нарушителей законов Торы.

Полномочия, данные Эзре, представляют собой первое свидетельство признания нееврейскими властителями законов Торы в качестве действующих законов автономной еврейской области. Одновременно персидский владыка пожертвовал Иерусалимскому Храму предметы из золота и серебра для священнослужения, выделил Эзре значительные средства из государственной казны для выполнения его миссии, а также освободил служителей Храма от государственных налогов.

Вернувшись в Страну Израиля, Эзра был ошеломлён тем, что та часть еврейского народа, которая не была уведена в плен и проживала на Земле предков, переняла образ жизни окружавшего её населения и породнилась с ним (услышав об этом, "разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою, и рвал волосы на голове моей и на бороде моей и сидел печальный" Э 9:3).

Поэтому, как можно судить по отрывков из его воспоминаний, включённых в ТАНАХ, основные усилия свои Эзра сконцентрировал не на политических и экономических проблемах еврейского населения в Иудее и в Иерусалиме, а на борьбе против смешанных браков евреев с соседними народами. Так, он обращается к "диаспоре", к "сынам диаспоры" (Э 10:6-8), а инакомыслящих называет "невеждами" (на иврите "ам хаарец" во множественном числе, переведено на русский язык как "народы иноплеменные", что неточно).

Под "невеждами" Эзра понимал прежде всего еврейских жителей окрестных мест из колена Иехуды (Иуды), которые не были угнаны в Вавилонский плен и не прошли там вместе с пленниками процесс дополнительного национально-религиозного развития, а также всех прочих жителей, относившихся к нееврейским племенам и народностям (Э 9: 1-2).

Эзра утверждал, что разрушение царства, Храма и страны явилось платой за прегрешения народа, за невыполнение обязательств, которые взял на себя еврейский народ перед Богом, и прежде всего - за смешение с другими народами. Он хотел объединить всех евреев и внедрить в их среде нормы, которые сформировались среди вавилонских изгнанников, и поэтому он потребовал от евреев отделиться от всего прочего населения.

Это требование было столь крайним, что никто до него не выдвигал ничего подобного. Эзра убедил многих евреев разорвать семейные связи с теми, кто не перешёл в еврейство, и расстаться с ними. Другим важным элементом деятельности Эзры было освящение церемонии публичного чтения Торы. Особенно интересным в описании этой церемонии было формирование отношения к процессу чтения как к религиозному культу, как к форме служения Богу (Н 8:6). Исследователи отмечают, что это первое описание в ТАНАХе подобной церемонии, когда свитки Торы, а не приносимая жертва являлись важнейшим элементом священнослужения. Форма описания этого события и включение его в книгу Нехемии придают ему особое значение, делают его чем-то вроде образца для многих поколений.

7.4 Восстановление стен Иерусалима

Даже после воздвижения Храма Иерусалим продолжал оставаться открытым для вторжения враждебных окрестных жителей. Так продолжалось до появления в городе Нехемии.

Нехемия достиг высокого положения виночерпия (т. е. заведовал всеми напитками) при дворе персидского владыки Артаксеркса I (464-423 годы до н. э.) в Сузах. Когда ему стало известно (в 445 г. до н. э.) о тяжёлом положении первых волн евреев, вернувшихся в Иерусалим из вавилонского плена, о том, что враждебные окрестные племена разрушают городскую стену и поджигают городские ворота (Н 1: 3), он обратился к царю с просьбой помочь в возрождении Иерусалима и разрешить ему самому отправиться туда, чтобы организовать строительные работы (Н 2:5).

Артаксеркс назначил Нехемию наместником Иерусалима, поручил ему руководить восстановлением городских стен и строительством ряда общественных сооружений, а также дал ему письма к наместникам провинций и к главному лесничему, чтобы те содействовали ему и снабжали его необходимыми строительными материалами.

Библейская книга Нехемии является, по существу, автобиографией, воспоминаниями, написанными в первом лице и включает отрывки из его личных дневников; где он пишет о том, как защищал город, как привлёк в него дополнительных жителей, как изменил нормы и условия жизни в нём...

Прибыв в Иерусалим, Нехемия столкнулся с враждебностью не только окружающих нееврейских племён, но и коренного еврейского населения, особенно сложившейся местной еврейской аристократии. Исследователи считают, что неверно объяснять
враждебность окрестных жителей лишь этническими и религиозными противоречиями.

Вожди и руководители евреев, не покидавшие страны, переняли многое из образа жизни окружающих народов и не желали существенных изменений в привычных порядках и нормах. Только восстановление стен обеспечивало жителям Иерусалима относительное спокойствие, а также давало ему особый статус "города Храма" - почётный, привилегированный статус, который имело немало других городов в Персидской империи.

Поэтому первым делом по прибытии в Иерусалим Нехемия организовал восстановление городских стен. Объём строительных работ был велик, а число жителей города, готовых добровольно принять участие в строительстве, было недостаточным. Нехемия как персидский наместник потребовал от поселений Иудеи выделить рабочих для постройки участков стены. Работа велась с большим воодушевлением, когда "держали в одной руке меч, а другой работали" и готовы были по первому же сигналу собраться вместе, чтобы отразить на- падение. Они спали, не раздеваясь, и
"у каждого под рукою были меч и вода".

Илл. 7.4.1: Строительство новой городской стены (по представлению художника XIX века )

В ТАНАХе утверждается, что возведение стен заняло всего 52 дня (Н 6: 15). С другой стороны, Иосиф Флавий пишет, что возведение стен продолжалось два года и четыре месяца (Древности XI, 172). Некоторые историки считают, что время строительства,
указанное в ТАНАХе, относится только к заключительному этапу работ.

Окончание строительства было отпразновано с большой торжественностью, ознаменовалось процессиями и музыкой. Оно детально описано в ТАНАХе (Н 12:27-43). Новая городская стена не только позволила защитить жителей города и обеспечить им личную безопасность, но и дала возможность предотвратить поселение в Иерусалиме чуждых элементов, придать городу иудейский облик, к которому стремились вернувшиеся изгнанники.

Среди исследователей этого исторического периода нет единства мнений в отношении границ города во дни Нехемии. Некоторые из них, такие, как археолог Меир Бен Дов, считают, что город практически сразу же достиг размеров, которые имел перед разрушением Первого Храма.

Илл. 7.4.2: План расширенного Иерусалима во дни Нехемии, каким его представляет себе Меир Бен Дов

Другие специалисты, такие, как археологи Михаэль Ави Йона, Дан Бахат и Йорам Цафрир, опубликовали мнение (каждый из них в отдельной статье), что город в те дни очень сократился в размерах по сравнению с его территорией перед разрушением Первого Храма, и включал только склоны Города Давида и Храмовую гору. Это мнение представляется более реалистичным, т. к. вряд ли тогда возводили стены, требовавшие огромных усилий, на участках бывшего города, на которых не было жителей и которые невозможно было заселить.

Илл. 7.4.3: План Иерусалима во дни Нехемии, как его представляет большинство специалистов

После постройки стены оказалось, что территория города позволяла проживание в нём значительно большего количества населения, чем там жило в те дни. Когда Нехемия убедился в этом, он переписал всех жителей своей области, которые входили в фамильные кланы, вернувшиеся из Вавилонского плена. В ТАНАХе приводятся подробные родословные списки, свидетельствующие об этой переписи (Н 7:6-67). После проведения переписи населения Нехемия издал указ, предписывавший каждому десятому из жителей иудейских городов переселиться в Иерусалим (Н 7:4, 5; 11:1). Это переселение считалось богоугодным делом, и народ благословлял тех, кто переселялся в Святой град.

7.5 Общественная деятельность Нехемии

Восстановление городских стен Иерусалима и забота о заселении его большим количеством евреев были только одной из сторон деятельности Нехемии, которую можно назвать политической деятельностью. Возможно, ещё большее значение для истории народа имеет его общественная деятельность.

Исследователи предполагают, что на протяжении жизни двух поколений, предшествовавших прибытию в Иудею Нехемии, очень возросла разница в экономическом и социальном положении разных слоёв народа. В то время, как чиновничья верхушка и семьи священнослужителей не платили налогов и их экономическое положение было неплохим, земледельцы и владельцы небольших участков земли страдали от засухи, голода и тяжёлых налогов, многие из них лишились земли и даже были обращены в рабство. Нехемия решил убедить евреев простить долги должникам и вернуть землю и свободу тем, кто впал в крайнюю нищету.

В 444 г. до н. э. он созвал впервые народное собрание (собрание горожан для обсуждения государственных и общественных дел в древней Руси называлось "вече") в Иерусалиме, на котором зажиточные слои населения были в меньшинстве. Нехемия выступил и как правитель области, и как выразитель желания большинства, провозгласив о проведении глубокой общественной реформы.

Рабовладельцы и заимодавцы вынуждены были публично поклясться, что освободят евреев, ввергнутых в рабство за долги, без промедления вернут неимущим отобранные у них поля и жатву, масличные деревья и оливковое масло, виноградники, дома и деньги.

В древней истории известно всего несколько столь серьёзных общественных реформ, например в Месопотамии и Греции. Так, в 594 г. до н. э. афинский политик и поэт Солон ликвидировал долги земледельцев и запретил долговое рабство. Несмотря на то, что Нехемия не принадлежал к потомственной касте священнослужителей, он заботился также и о решении проблем, связанных с Храмом, и формировании его экономической базы.

7.6 Народное собрание и обязательства, принятые на себя присутствовавшими на нём

Представляет интерес тот факт, что Эзра не упоминает в своих воспоминаниях Нехемию, а Нехемия не упоминает в своих дневниках Эзру. Тем не менее, по-видимому, они объединяли усилия для изменения отношения еврейского населения к религии предков, для принятия еврейским населением страны общественных соглашений, которые заново сформировали значение Иерусалима как национальной и духовной столицы евреев.

Важнейшим совместным предприятием Эзры и Нехемии были организация и созыв народного "вече", на котором было принято общественное соглашение о добровольном обязательстве соблюдать законы Моисея, об экономической поддержке Храма и служителей в нём. Этому соглашению, по всей вероятности, предшествовала большая подготовительная работа, т.к. в нём не только заново учреждаются древние виды пожертвований и жертв, но и вводятся новые.

На том историческом народном собрании народ в целом и каждый присутствующий в частности принял на себя следующие обязательства: - остерегаться нарушений Закона Божьего, которые очень умножились в те времена, особенно в области смешанных браков; соблюдать субботу, наступление которой часто не мешало ведению торговых переговоров и продаж; держать земли каждый седьмой год невозделанными; прощать долги по истечении семи лет; - совершать восемь обязательных приношений:
1. передавать в кассу Храма ежегодный взнос в треть шекеля;
2. приносить пожертвования в виде деревьев, которые служили
для поддержания огня на алтаре;
3. приводить в Храм первый приплод домашнего скота;
4. приводить служителям Храма (левитам) десятую часть
ежегодного приплода домашнего скота ( это так называемая
десятина);
5. обязанность служителей Храма (левитов) выделять
священнослужителям (коханим) десятину от десятины, т. е.
десятую часть полученного ими ежегодного приплода
домашнего скота;
6. приносить в Храм первые плоды, собранные с полей и деревьев;
7. преподносить в Храм подарки и иные пожертвования;
8. дарить халу, как возношение части зерна, полученного с гумна.

Все эти обязательные благодеяния были одинаковы между собой по степени важности, все относились к Храму, службе в нём и к служителям его. Почти все эти необходимые к исполнению благодеяния были основаны на сказанном в Торе, однако, во многих из них присутствует элемент новизны.

Так, например, добровольный налог в треть шекеля, бывший ранее одноразовым налогом, связанным с переписью населения, стал ежегодным. Жертва деревьями и возношение халы в Храм вообще были нововведениями, учреждёнными для облегчения ведения храмового хозяйства.

Обязательное приношение в Храм подарков и иных пожертвований тоже было новшеством. Десятина и раньше выделялась служащим Храма, однако новшеством было требование приносить десятину в Храм и передавать её в присутствии священнослужителя, который одновременно следил за передачей десятины от десятины в пользу священнослужителей. Тогда же были узаконены усовершенствования свода правил по содержанию храмового хозяйства и управлению им, а также нормы и правила участия населения в стабилизации экономики храмовой службы и материального обеспечения служителей Храма и их семейств. Сущность этих установлений и письменного обязательства их соблюдения было сформулировано в заключении этого народного соглашения: "и не покинем Храма нашего Бога".

В церемонии принятия этого соглашения и множества обязательств, участвовали все присутствовавшие на том народном "вече". Это соглашение подписали 84 наиболее почётных участника собрания, т. к., по-видимому, не все умели читать и подписываться на иврите, а были и такие, которые не согласились с отдельными пунктами документа (Н 9:1-10, 40). Сразу по подписании соглашения выборными от народного "вече" началась практическая деятельность по воплощению его в жизнь. Стали заниматься ремонтом и строительством жилых и общественных сооружений, сбором пожертвований и налогов, которые с тех пор стали концентрироваться в Иерусалиме.

По истечении 12 лет пребывания в Стране Израиля Нехемия должен был вернуться ко двору персидского царя, как было оговорено ещё перед его приездом. Когда через несколько лет он снова прибыл на Св. Землю, то с болью увидел, что взятые на себя народом обязательства выполняются плохо. Только после новых мероприятий Нехемии удалось внедрить в сознание народа необходимость соблюдения законов записанных в Торе, добиться формирования традиций, которые сохранялись почти весь период существования Второго Храма и наложили отпечаток на всю историю этого периода.

7.7 Влияние греческой культуры в Святой Земле

В 332 г. до н. э. Александр Македонский овладел всеми странами на восточном побережье Средиземного моря. Среди них была и Иудея. Так закончился период персидского владычества над Св. Землёй. Греки добивались не только военной победы, завоевания территорий и материальных ценностей, как другие завоеватели на протяжении всей истории, но и распространения среди покорённых народов греческой культуры, её норм и правил, а также эллинского образа жизни.

Начался длительный период влияния греческой культуры на еврейский народ. Вскоре после этого Александр Македонский скончался, и его империя была поделена между тремя его военачальниками. Один из них, Селевк, получил территории, некогда принадлежавшие Вавилонии; другой, Птолемей, стал править в Египте и называться Птолемей I; а третий, Антигон, воцарился в Македонии и Греции. Все эти три державы древности были странами греческой культуры.

Географическое положение Св. Земли на границе между двумя из этих новых держав - Египта под властью династии Птолемеев и Сирии под властью династии Селевкидов - сделало её местом многих сражений между этими державами. Страна Израиля неоднократно переходила от одной из них к другой, пока не осталась на сто лет под властью правителя Египта Птолемея I и его преемников (301-203 годы до н. э.). Во многих городах Св. Земли возникли общины греков, число и влияние которых росло.

Местная аристократия, и евреи в том числе, прошла процесс эллинизации, и её основным языком стал греческий. В 203 г. до
н.э. Иерусалим снова был захвачен сирийским властителем Антиохом III, и влияние греческой культуры на евреев ещё более усилилось. Очень многие элементы иноземного образа жизни внедрились в традиционный уклад жизни горожан, особенно верхних слоёв еврейского общества.

В Иерусалиме, как и в других городах страны, стала создаваться литература на греческом языке. Одним из важнейших путей эллинизации населения было возведение греческих городов (полисов) или преобразование существовавших поселений в греческие, сопровождавшееся коренными изменениями во многих сферах жизни такого населённого пункта, политической и религиозной, общественной и экономической.

Многие исследователи считают, что не было иной культуры, которая оказала бы столь большое влияние на евреев Св. Земли, как греческая, за все 3000 лет истории евреев в городе. Это был так называемый "золотой век" в истории греческой культуры, время расцвета философии и литературы, театра и скульптуры, геометрии и архитектуры. Произведения той эпохи служили образцами для подражания на протяжении тысячелетий. И поныне остаются образцами скульптурные и архитектурные произведения тех времён.

Илл. 7.7.1: Скульптура Ники Самофракийской (музей Лувр, Париж)

Греческий язык стал распространённым языком среди горожан, языком элиты и администрации. Писатели и философы, исследователи и учёные, проживавшие на Св. Земле и творившие на греческом языке, были хорошо известны в странах Средиземного моря.

Границы Иудеи в эллинистический период резко сузились, охватывая, в основном, Иерусалим и его ближайшие окрестности, и она управлялась первосвященником и советом старейшин. Даже в этих, столь узких границах, Иудея всё более и более подпадала под влияние греческой цивилизации. Многие евреи оставили веру своих отцов, предались вольнодумству и предпочли языческие обычаи, образование и язык. Больше всего греческая цивилизация влияла на верхние слои народа, проникнув даже в дома многих священнослужителей.

О силе этого влияния говорит тот факт, что даже один из первосвященников того периода, сменил своё имя - Йехошуа - на греческое имя Язон и построил гимназион, где происходили гимнастические игры с языческим жертвенным культом. Гимназион находился в Терапионской долине, с западной стороны Храмовой горы, и даже священнослужители не стеснялись выходить из Храма и наблюдать за ходом спортивных игр и состязаний.

Илл. 7.7.2: Гробница еврея по имени Язон в Рехавии (по-видимому, он был богатым купцом и владельцем кораблей)

Это отступление многих священнослужителей и других элитарных слоёв народа от традиций предков вызывало гневное осуждение многих хранителей традиций, однако до поры до времени оно не носило организованного характера.

7.8 Восстание Хасмонеев и правление Хасмонейской династии

Пока греческая культура внедрялась постепенно, давая возможность сравнить её жизнерадостность с ограничениями и требованиями еврейской религии, трудно было её остановить. Но как только её стали внедрять силой - наступил перелом.

Внутренние распри между претендентами на пост первосвященника и их сторонниками привели к появлению в Иерусалиме властителя Сирии, Антиоха IV (Эпифана), разграблению Храма и его сокровищницы. Были похищены не только золотой алтарь, золотые святильники и золотой стол из святилища, но также золотые вилки и занавес, отделявший Святую Святых от Святилища.

Протест евреев против ограбления Храма был утоплен в крови: Иерусалим был захвачен в конце 168 г. до н. э., в субботний день. Тысячи жителей страны погибли, тысячи евреев были взяты в плен и проданы в рабство. Затем наступил этап реквизиции земель и резкого увеличения налогов, а в конце 167 г. до н. э. Иерусалимский Храм был превращён в языческое святилище, и евреев стали заставлять приносить жертвы языческим богам.

Одновременно Антиох Эпифан запретил евреям придерживаться религии предков, приносить жертвоприношения в Храме, соблюдать субботу, производить обрезание. Им было вменено в обязанность продолжать платить налог в треть шекеля в кассу языческого святилища на Храмовой горе. Каждый продолжавший придерживаться религии предков, подлежал казни. Немало евреев в это время стали поклоняться греческим богам, одни из-за страха, другие из-за преклонения перед греческой культурой, однако, большинство осталось верно религии предков. Чтобы не нарушать древние традиции, многие бежали из Иерусалима в маленькие города, где влияние греков было не столь значительным, и даже в пустыню, где жили в пещерах.

Те, кто стремились избежать греческого влияния, готовы были поддержать активные действия против враждебной власти. К этому времени распространение греческого владычества в Древнем Мире было приостановлено, сила сирийских властителей значительно ослабла, и возникла международная ситуация, благоприятная для восстания в Иудее. Восстание против сирийского владычества вспыхнуло в поселении Модиин. Его возглавили священнослужитель Матитьяху и пятеро его сыновей. В Модиин прибыл сирийский чиновник, чтобы заставить евреев принести жертвы языческим богам. Матитьяху отказался выполнить эти требования и даже убил еврея, который осмелился при нём принести нечестивые жертвы; при этом был убит и сирийский чиновник. .

Восставшие скрылись в горах и в пустыне и начали организованные вооружённые нападения против сирийцев. В еврейском месяце кислев (чаще всего совпадает с декабрём) 164 г. до н. э., через три года после начала восстания, Иехуда Маккаби (Иуда Маккавей), старший из пяти сыно-вей Матитьяху, сумел захватить Иерусалим, очистить Храм от язычества и восстановить в нём священнослужение. Согласно преданию, при этом произошло чудо: очень незначительного количества масла хватило для горения храмового светильника в течение восьми дней. В честь этих событий и празднуется каждый год праздник Ханука.

Илл. 7.8.1: Очищение Храма евреями во главе с Иехудой Маккаби

Удачное использование сложной международной обстановки и успешные военные действия привели к восстановлению независимого еврейского государства со столицей в Иерусалиме.

Матитьяху происходил из семьи по фамилии Хашмонаи (по-видимому по имени населённого пункта из колена Беньямина), и его потомки, которые правили независимым еврейским государством около ста лет (с 141 г. до н. э. до захвата власти Хордусом-Иродом в 37 г. до н. э.), получили общее название Хашмонейской (Хасмонейской) династии.

Уже в начале эллинистического периода на Св. Земле рождаемость среди еврейского населения значительно возросла, и евреи стали селиться вне узких границ Иудеи. Война против сирийского владычества и её результаты привели к распространению еврейского населения почти по всей территории Страны Израиля. С этих дней и далее официальное название государства Иехуда (Иудея) стало обозначать территорию всех колен Израиля. С воссозданием еврейского государства Иерусалим снова стал столицей, административным и религиозным центром всего народа. Страна была поделена на 24 округа.

Во внешней политике представителей Хасмонейской династии принято выделять два периода: годы, когда надо было защищаться и утверждать свои позиции, и время захватов и расширения. В конце первого из этих периодов Иерусалим два года (134-132 г. до н. э.) был осаждён войсками Антиоха VII, вынужденного снять осаду города из-за положения на границе с Персией. Расширение границ Иудеи началось уже при правлении младших сыновей Матитьяху, Иоханана (152-142 г. до н. э.) и Шимона (142-134 г. до н. э.), и достигло наибольшего размаха при его внуке Александре Яннае (103-76 г. до н.э.)

7.9 Рост Иерусалима при Хасмонейской династии

Габриэль Баркаи, один из наиболее удачливых археологов и исследователей прошлого Иерусалима, анализируя первую книгу "Маккабим" (Маккавеев), которая, по-видимому, написана в этом городе, в те времена и на иврите, видит в ней ясную тенденцию: цари Хасмонейской династии видели себя наследниками и продолжателями Давида и Шломо, стремились вернуться к границам еврейского государства эпохи его расцвета и к границам наибольшего размаха его столицы, как это было во дни наследников Давида.

Иерусалим во дни правления царей Хасмонейской династии превратился в оживлённую столицу относительно большого независимого царства. Город, который со времени возврата из Вавилонского плена, по-видимому, ютился на площади 120-150 дунамов, не распространяясь далее Города Давида и Храмовой горы, вырос за короткое время правления Хасмонейской династии в 4-5 раз и охватил территорию 600-650 дунамов.

Число постоянных жителей города с 5-6 тысяч выросло до 30-32 тысяч. Иерусалим достиг тех же размеров, что и во дни наибольшего распространения его в эпоху I Храма, во дни правления царя Хизкияху. Во дни больших праздников число находившихся в городе иногда превышало число постоянных жителей в несколько раз.

Илл. 7.9.1: Карта Иерусалима Хасмонейского периода

Археологические раскопки в Еврейском квартале, по мнению некоторых специалистов, таких как Габриэль Баркаи и Натан Шур, подтверждают, что со времени разрушения I Храма до второго столетия до н. э. западная гора не была окружена городской стеной: вблизи от центра этой горы были обнаружены гробницы того периода. Раскопки проф. Нахмана Авигада также подтверждают это предположение, т. к. показали, что на территории Еврейского квартала не существовало сооружений со времени разрушения Первого Храма и до широкого строительства при царях Хасмонейской династии. Не исключено, что на других участках западной горы в III столетии до н. э. и в начале II столетия до н. э. были жители, т. к. там обнаружены монеты времён Птолемеев и Селевкидов, а также греческие глиняные изделия и арамейская надпись на глиняном черепке, однако их общее количество незначительно.

Часть города, раскинувшаяся на западной горе при хасмонейских царях, стала называться Верхним городом, а более древнюю часть, охватывавшую Город Давида и долину, лежавшую между этими возвышенностями, стали называть "Нижним городом". Это та самая долина, которую Иосиф Флавий называл "Терапион".

Расширение города было следствием экономического расцвета. Археологические раскопки свидетельствуют об увеличении населения Иерусалима, росте жизненного уровня населения и стремительном строительстве жилых и общественных сооружений. Расширение границ государства влекло за собой не только рост поступлений в царскую казну в качестве налогов, но и увеличение числа паломников в Иерусалим во дни больших праздников.

До сих пор не обнаружено следов дворца правителей Хасмонейской династии. Этот дворец, по описанию Иосифа Флавия, стоял на месте, с которого просматривалась внутренняя площадь Храма с жертвенником всесожжения (т. е. на северо-восточном углу Верхнего города). Он стоял на мосту или рядом с мостом, который связывал Верхний город с Храмовой горой.

Одна из арок этого моста была обнаружена в 1845 г. и названа "аркой Вильсона" по имени Чарльза Вильсона, который начертил первую современную карту Иерусалима. Этот мост был построен, чтобы обеспечить царям Хасмонейской династии, которые являлись также первосвященниками, прямой путь к Храму без опасности подвергнуться нежелательному соприкосновению с кем-либо или с чем-либо. Такое непредвиденное прикосновение могло привести к утрате первосвященником ритуальной чистоты.

Мост был разрушен Помпеем при захвате города римлянами, восстановлен заново во дни Ирода, снова разрушен римлянами во время судьбоносного восстания и снова восстановлен уже мусульманами во дни правления Омейядской династии.

Илл. 7.9.2: Арка Вильсона ныне

При Хасмонеях была значительно расширена площадь на вершине Храмовой горы, а на её восточной стороне воздвигнута городская стена, сохранившаяся до наших дней. Стена, окружавшая Иерусалим, была увеличена при правителях Хасмонейской династии и позднее её стали называть "Первой стеной". Она охватила всю западную возвышенность, которую величают ныне Сионской горой, до так называемой Цитадели Давида у Яффских ворот.

Следы этой стены обнаружены на многих её участках - и на склонах Сионской горы, и в цитадели Давида, и на восточном склоне города Давида. Во многих местах городская стена Хасмонейского периода проходила там же, где в период Первого Храма, и отдельные участки более древней стены были включены в Первую стену. Один такой участок, находящийся в центре Старого города, превращён в исторический памятник, снабжённый пояснительной картой и текстом (см. § 6.2). Недалеко от этого исторического памятника проф. Авигад обнаружил также башню Хасмонейского периода, примыкавшую к башне периода Первого Храма.

Илл. 7.9.3: Следы городской стены Иерусалима, возведённой в Хасмонейский период (под участком существующей западной стены)

Существование независимого государства Иудеи продолжалось, пока могучие держа- вы на севере и на юго-западе находились в упадке. Это положение прекратилось после захвата города римским полководцем Помпеем в 63 г. до н. э., который приказал раз- рушить городские стены. Только в 47 г. до н. э., когда в Иудею прибыл Юлий Цезарь, он разрешил восстановить стены Иерусалима.

Глава 8
Развитие города в годы правления царя Хордуса (Ирода)

Одной из самых проблематичных фигур еврейской истории является царь Хордус, получивший в русском языке имя Ирод
(73 г. до н.э.- 4 г. до н.э.). Он был человеком выдающихся способностей, дед которого принял иудаизм. Ирод исключительно тонко чувствовал политическую ситуацию, был ревностным поклонником римско-греческой культуры и исполнителем политики Рима; он добился своего провозглашёния царём Иудеи в Риме и с помощью римских легионов воцарился на Св. Земле.

Поэтому многие евреи не могли примириться ни с ним лично, ни с его деятельностью. Несмотря на это, Ирод правил 33 года (37 г. до н.э. - 4 г. до н.э.) и при нём еврейское государство достигло значительного расширения границ, расцвета торговли и экономики, роста жизненного уровня населения. Одновременно со сложнейшей политической и административной деятельностью он вёл также монументальное строительство по всей стране и даже за границами Св. Земли.

8.1 Строительство в Иерусалиме при Ироде

В годы правления Ирода Иерусалим стал местом реализации многих строительных проектов. О части из них - таких, как театр и ипподром, его собственный дворец, рынки и общественные бани, известно только из сочинений Иосифа Флавия, до сих пор археологические раскопки не дали каких-либо дополнительных данных о них, даже об их местонахождении и их размерах.

Как уже отмечалось, Иерусалим ещё во дни правления царей Хасмонейской династии имел районы, называвшиеся Верхний город, лежавший на месте нынешних Еврейского и Христианского (части его) кварталов, и Нижний город, лежавший, в основном, за пределами существующей ныне южной стены Старого города и включавший исторический Город Давида и прилегавшую к нему с запада территорию. Однако во дни Ирода обе эти части города полностью изменили свой архитектурный облик.

Илл. 8.1.1: План Иерусалима периода Второго Храма с указанием
основных его кварталов

Первое сооружение, построенное Иродом в Иерусалиме, представляло собой могучую и великолепную крепость к северу от Храмовой горы, и назвал его "Антонией" в честь римского триумвира Марка Антония, который содействовал провозглашению его царём Иудеи.

Впоследствии, когда площадь вершины этой горы была расширена, частично это произошло за счёт площади Антонии. Ныне от этого сооружения сохранилась только вертикальная скальная поверхность (длина которой около 115 м.), которая появилась в результате расширения площади Храмовой горы к северу и сокращения размеров Антонии.

Над ней в своё время возвышалась южная стена Антонии после её перенесения к северу. В результате тех работ крепость Антония стала примыкать к Храмовой горе на северо-западном углу этого комплекса. Это было сооружение в форме прямоугольника, на углах которого возвышались башни, причём западные башни были высотой 25 м., а восточные - 35 м.

Илл. 8.1.2: Часть северной стены Храмового комплекса - монолит
скалы, над которым возвышалась Антония

В Антонии находились казармы легионеров местного гарнизона, число которых резко возрастало в дни больших праздников, и в их обязанности входило наблюдение за порядком на площадях Храмовой горы, куда из крепости вёл подземный переход. Было здесь множество комнат и общественных бань, где легионеры проводили свободное время, устраивали спортивные состязания, а также иные игры и увеселения.

В католическом монастыре Сионских сестёр можно видеть два впечатляющих параллельных подземных бассейна, вырубленных в скале и покрытых крышей, покоящейся на ряде монументальных каменных арок. Эти два бассейна отождествляют с упомянутым Иосифом Флавием "бассейном Стратион", построенным во дни Ирода, и предназначенного для хранения дождевой воды и пользования ею в крепости Антония, в частности, в общественных банях. Однако, несмотря на утверждения сионских сестёр, специалисты пришли к убеждению (только в последние годы), что эти бассейны и вся территория этого монастыря (и смежного с ним францисканского монастыря) находились вне территории крепости Антония.

Илл. 8.1.3: Один из вариантов реконструкции крепости Антония

Эта крепость десять лет служила Ироду также и дворцом, в котором он проживал, и правительственным учреждением, откуда он с успехом правил всем государством, до тех пор, как возвёл для себя дополнительный великолепный дворец поблизости от нынешних Яффских ворот.

В XIV веке на месте этой крепости было построено мусульманское религиозное училище "Мадрасе ал-Джаулия". С XVI века и до середины XIX столетия здесь располагалась администрация турецкого губернатора и зал для судебных заседаний. Сегодня в этом сооружении расположена мусульманская школа Омария. Из этого здания и с обширного двора, раскинувшегося перед ним, можно обозревать площади Храмовой горы и сооружения, выстроенные на ней.

Согласно одной из христианских версий, суд над Иисусом Христом состоялся на ступенях, перед входом в крепость, и отсюда каждую пятницу отправляется процессия по следам последнего, скорбного пути его к месту распятия.

Свой дворец в Иерусалиме Ирод построил вплотную к западной стене города; это был комплекс великолепных сооружений и садов. Следы этого дворца до сих пор не обна- ружены, однако, другие дворцы Ирода, как, например, дворец в Иерихоне ("Ерихо" на иврите), позволяют судить о цветущих садах и залах для пиршеств, несмотря на то, что и туда, как и в Иерусалим, вода подавалась по водоводам, простиравшимся на десятки километров.

Илл. 8.1.3: Одна из реконструкций Иерусалима во дни Ирода
1. Храм
2. Сорег
3. Южная парадная лестница, ведшая к Двойным воротам
4. Антония
5. Арка Робинсона
6. Арка Вильсона
7. Государственные архивы
8. Дворец Хасмонейской династии
9. Дворец Ирода
10. Три Иродианские башни
11. Башенный бассейн
12. Силоамский бассейн

На северо-западном углу города, к северу от дворца, в районе нынешних Яффских ворот, на высоте 760-765 метров он воздвиг три грандиозные башни для защиты городской стены и примыкавшего к ним с юга королевского дворца. Эти башни возвышались над городом вследствие топографического рельефа места, на котором были возведены, и собственной высоты.

Сохранившееся и поныне основание одной из этих башен с характерными "иродианскими" камнями, называвшееся в течение многих веков "Башней Давида", вошло в комплекс крепости, в которой ныне размещён музей истории города. Для христианских паломников, посещавших город с IV века, единственным путеводителем являлась Библия, и у них не возникало никаких сомнений, что развалины единственной древней башни, которую они видели, не могли быть ничем, кроме Башни Давида.

Илл. 8.1.4: Реконструкция Иродианских башен (выделены более тёмным цветом) на фоне позднейших крепостных стен)

8.2 Решение иводной проблемы жителей Иерусалима при Ироде

8.3 Археологические раскопки в аристократическом районе города

Иосиф Флавий был потомком древнего рода священнослужителей, и мать его была в родстве с Хасмонеями. В еврейских источниках его называют Йосеф Бен Матитьяху, а новое имя он принял из чувства благодарности к покровительствовавшим ему императорам Рима из династии Флавиев.

Он оставил последующим поколениям подробное описание Иерусалима и его Храма перед их разрушением. Согласно его свидетельству, Иерусалим конца периода Второго Храма делился на две большие части по их положению по отношению к Храмовой горе: Верхний и Нижний город. Нижний город охватывал древнейшее ядро поселения - Город Давида и места, прилегавшие к нему, которые ныне находятся, в основном, вне средневековых стен. Верхний город находился на месте нынешних Еврейского квартала, Армянского квар- тала, вершины Сионской горы за пределами средневековых стен и цитадели у Яффских ворот.

Результаты раскопок, проведённых в Еврейском квартале в 1969-1983 годах, позволяют судить об архитектуре и образе жизни аристократического района Иерусалима, называвшегося "Верхний город". Эти раскопки и частичная реконструкция обнаруженных сооружений были проведены под руководством профессора Нахмана Авигада.

Ныне они являются экспозицией одного из иерусалимских археологических музеев, расположенного в подвальном помещении современного здания, возведённого над раскопками. Музей, расположен к западу от Стены плача, вблизи от широких ступеней спускающихся к подножию Храмовой горы. Он назван Иродианским кварталом, т. к. здесь можно видеть планировку жилого района, возведённого в последние сто лет существования Храма, планировку жилых домов состоятельных людей, образцы архитектуры и прикладного искусства, представить себе, в каких условиях жили состоятельные люди тех времён. Этот музей носит имя человека (Wohel), пожертвовавшего средства для возведения его. Музейная площадь раскопок раскинулась на 2700 кв. м при наибольшей длине участка 110 м; представлены шесть домов, фасады которых не сохранились. Строительство в Иродианском квартале было плотным, дома стояли близко один к другому, и улиц между ними не обнаружено.

Дома эти в большинстве были двухэтажными - наземный этаж для проживания и подземный этаж для вспомогательных нужд; предполагают, что некоторые из них имели также третий этаж. Дома эти имели значительные размеры, комнаты были просторные. Некоторые из домов включали обширные внутренние дворы. Внутренние стены были украшены настенными рисунками, а полы - мозаиками. В нескольких домах обнаружены приспособления для умывания и мытья, технический уровень которых был очень высоким для того времени.

Некоторые из этих сооружений, имеющие особенный интерес с точки зрения истории и археологии частично реставрированы там, где они обнаружены, и представлены в обширных экспозициях музея.

Эти дома принадлежали иерусалимской знати, родовитым и богатым жителям города. В западной части музея представлены следы красивого жилого дома, две комнаты которого частично сохранились. Пол в этих комнатах украшен мозаикой, на которой представлены геометрические фигуры, а сбоку от них находились две ванны для ритуального очищения, которые назывались на иврите "миквэ" (мн. ч. "микваот"). Основные находки сконцентрированы в восточной части экспозиций.

Это следы превосходных жилых домов, с комнатами, в которых пол покрыт мозаикой (сохранилась только частично), с устройствами для хранения и потребления воды, а также внутренними открытыми дворами, украшенными иногда колоннами, расположенными по их периметру.

Особенное впечатление производит здание, получившее название "Большой дом" (на иврите это название звучит как "бейт ха-мидот"), который раскинулся на площади в 600 кв. м. Он имел центральный внутренний двор, вокруг которого группировались все помещения. Это сооружение было возведено на склоне горы, и поэтому оно имеет несколько частей, расположенных на разных террасах склона.

Илл. 8.3.1: План "Большого дома" и его реконструкция

Один из домов, стоявший некогда к северу от места, на котором ныне сохраняются развалины синагоги "Тиферет Исраэль", раскинулся на площади в 200 кв. м и построен в основном из неотёсанных камней, а также из частично обработанных камней. Стены были тщательно покрыты светлой гладкой извёсткой, и в них обнаружены следы настенных шкафов. План этого дома полностью сохранился, хотя и не всегда можно наверняка определить, где находились двери и каково было назначение комнат.

Комнаты дома располагались вокруг центрального двора, в котором находились четыре печи, и к нему спускался бассейн, перекрытый сводом; там находился также дополнительный водоём для хранения запаса воды. Здесь же обнаружили красивую посуду и резервуары для вина, привозившиеся из Италии, а также множество монет, относившихся к годам правления Александра Янная и Ирода, но не было ни одной монеты более позднего периода.

8.4 Расширение границ Иерусалима перед разрушением II Храма

Длительный мир, царивший во дни правления Ирода, развитие сельского хозяйства, расширение международных отношений и торговли, усиленное строительство в Иерусалиме и особенно значительный рост числа жителей в городе привели к
необходимости расширения его границ. Стены города, возведённые во время правления Хасмонейской династии, которые Иосиф Флавий называет первой стеной, уже не защищали всех районов города.

Новый квартал, преимущественно торговый, постепенно вырос к северу от первой стены и к западу от Храмового комплекса. Здесь, в узких переулках, возникли лавки торговцев шерстью и одеждой, мастерские кузнецов и других ремесленников.

По свидетельству Иосифа Флавия, Ирод включил этот квартал в черту города при постройке дополнительной северной стены, получившей название "второй стены". Эта стена начиналась от башни Гипикус, проходила к северу от ворот Гинат, обходила Башенный бассейн и заканчивалась у крепости Антония. Она простиралась на 1100 м, имела на своём протяжении 14 башен и была защищена глубокими бассейнами, лежавшими перед стеной.

Это были Башенный бассейн (сохранившийся до наших дней), бассейн Ладжер у нынешних Шхемских ворот и бассейн Бней Исраэль, лежавший у северо-восточных ворот Храмовой горы. Местонахождение всех упомянутых мест не вызывает сомнений, однако, точная линия этой стены до сих пор неизвестна.

Вопрос точного местонахождения этой стены очень важен для истории христианства и имеет множество политических аспектов. Поэтому, скажем, споры в связи с истинным местоположением Голгофы до сих пор не нашли научно доказанного и принятого всеми решения.

Несмотря на прокладку дополнительной городской стены при Ироде, город продолжал расти в северном направлении, и ещё при жизни Ирода возник новый городской район. Когда оставалось менее тридцати лет до разрушения Второго Храма, последний еврейский царь, Агриппа I (41-44 г. н. э.), внук Ирода и Мариамны, сумел на короткое время восстановить еврейское царство.

Он начал возводить дополнительную линию обороны, которая должна была защитить новые районы города, выросшие за стеной, построенной при Ироде. Иосиф Флавий называет эту линию "Третьей стеной". Она возводилась из громадных камней, длина которых доходила до 10 м, а толщина стены была пять метров. Для строительства её были использованы даже сокровища Храма.

Илл. 8.4.1: Один из обнаруженных участков третьей стены

Губернатору Сирии показались подозрительными работы по возведению столь мону- ментальной городской стены в Иерусалиме, и он сообщил в Рим об опасности, которую она могла представлять для римлян. Император Клавдий приказал прекратить строительство. Третья стена осталась недостроенной, она была доведена только до высоты 12,5 м. Возведение этой стены завершили восставшие против Рима. Следы этой линии обороны обнаружены почти на всём её протяжении.

Илл. 8.4.2: Линия обнаруженных участков третьей стены на карте современного города

Площадь Иерусалима даже после частичного возведения третьей стены достигла 1500 (или даже 1800) дунамов, на которых проживали 60 (или даже 70) тысяч жителей, вдвое больше, чем во дни Ирода.

8.5 Ирод и его значение в истории Иерусалима

На многих языках принято называть царя, правившего в Стране Израиля с 37 г. до 4 г. до н. э., Иродом Великим. На иврите его зовут просто Хордусом, а его сыновей, правивших на участках территорий, на которые римляне поделили государство Ирода, звали Хордус Архелай, Хордус Антипа, Хордус Филип. Он действительно был выдающимся дипломатом и политиком, оратором и администратором.

Ярким свидетельством его деятельности и его способностей являются археологические находки следов сооружений построенных при нём. В то же время, имя его стало нарицательным у всех христианских народов.

Так в толковом словаре русского языка под редакцией проф. Д. Н. Ушакова говорится, что слово "ирод" означает "мучитель", "изверг", а слово "иродов" означает "мерзкий", "негодный", и поясняется в скобках, что оба эти слова являются бранными и применяются в просторечии. В основе такого нарицательного значения имени того выдающегося человека лежало отрицательное отношение к нему евреев, закрепившееся в памяти еврейского народа и его традиции.

Причин тому было немало, и главными среди них были такие:
- он был единственным еврейским царём, который был утверждён Римским Сенатом и коронован в Риме на Капитолийском холме;
при этом в храме Юпитера была прине- сена праздничная
жертва в честь этого назначения, и документ с постановлением сената передан на хранение в этот храм;
- он был очень предан римлянам и римским интересам;
- он завоевал Иерусалим с помощью римских легионов,
уничтожил почти всех представителей Хасмонейской династии
и большую часть аристократии, поддерживавшей традиционных
вождей, а также конфисковал их состояния;
- он умертвил собственную супругу из рода Хасмонеев, её родного брата и двух собственных сыновей, рождённых этой супругой;
- он происходил из племени идумеев, принявшего иудаизм
незадолго до его рождения (дед Ирода перешёл в еврейство);
- он соблюдал кашрут (религиозные предписания в отношении
пищи), субботу и иные требования религии, и в то же время
считал еврейскую религию совместимой с грекоримским
язычеством; это и определило в значительной степени его
разрыв с религи- озным еврейством;
- он облагал еврейское население тяжёлыми налогами и умел их
собирать.

Отрицательный образ царя перешёл в христианство и был закреплён в Новом Завете. Там утверждается, что это тот самый царь, который узнав от волхвов о рождении будущего Мессии, повелел умертвить всех младенцев в Бейт Лехеме (Вифлееме). Ирода Антипу, одного из сыновей Ирода Великого, Новый Завет также называет Иродом, и он ответственен, по христианской традиции, за отсечение головы Иоанна Крестителя. Нигде в христианских источниках, впрочем, не отмечается, что это были два разных властителя.

Ныне многие исследователи считают, что столь одностороннее, резко отрицательное отношение современников и последующих поколений к Ироду несправедливо. Годы правления Ирода были временем экономического расцвета, мира и грандиозных строительных работ. После его смерти положение в стране стало намного тяжелее и безысходнее.

Ирод построил множество общественных сооружений, дворцов, крепостей и даже несколько городов. Он вёл строительство не только в Иерусалиме, но и по всей стране: от Ашкелона и Хеврона на юге до Баниаса на севере, от Кейсарии и Антипатриса на западе и до Иродиона и Самарии в горных районах, а также в Иудейской пустыне, например, в Масаде и Иерихоне; вёл работы не только в своём царстве, но и в других государствах.

Ирод начал строительство в Иерусалиме на пятнадцатом году своего правления, во дни правления на Востоке римского полководца Антония, после десяти лет мира и экономического расцвета. Его постройки отличались размахом замысла, большими размерами и архитектурным стилем, однако, в Иерусалиме он не перепланировал одним махом заново весь город, как это было сделано в Шомроне (Самарии) и Кейсарии.

Тридцать три года правления Ирода, возведение по его инициативе и при личном его участии разнообразных сооружений и строительных комплексов в Иерусалиме полнос-тью изменили планировку, границы и внешний вид города. Об этом свидетельствуют описания Иосифа Флавия и археологические раскопки в различных частях города. Преемники Ирода продолжали завершение его начинаний, и в Евангелии говорится о сорока шести годах непрерывного строительства в городе (Ев. Иохан. 2, 20).

Глава 9
Храмовая гора в период Ирода

Важнейшим и наиболее грандиозным строительным проектом среди множества впечатляющих сооружений, возведённых во дни Ирода, была полная реконструкция исторического комплекса на Храмовой горе.

9.1 Храмовая гора как монументальный комплекс

Иерусалимский Храм во дни правления Хасмонейской династии представлял собой монументальный комплекс, который включал помимо здания самого Храма и ряда вспомогательных сооружений также и площади, окружавшие его. Эти площади делились, как и само здание Храма, по степени святости и доступности для посетителей на множество отдельных секций: внешняя площадь для пребывания неевреев и для евреев, не обладавших ритуальной чистотой, двор женщин ("эзрат нашим" на иврите), двор мужчин ("эзрат Исраэль" на иврите), двор священнослужителей Храма.

Илл. 9.1.1: План расположения предхрамовых площадей
1. Храм
2. Алтарь
3. Врата Никанора
4. Сорег
5. Врата милосердия
6. Каменная палата
6. Двор священнослужителей
7. Двор мужчин
8. Двор женщин
9. Внешняя площадь

Весь этот комплекс был полностью перестроен при Ироде. Работы по увеличению площади вершины Храмовой горы начал ещё Шломо, и они были продолжены, по всей видимости, при возведении Храма вернувшимися из вавилонского плена, особенно во дни правления Хасмонейской династии. Однако количество жителей города и количество паломников, прибывавших на большие праздники в Иерусалим, в конце периода II Храма возросли во много раз по сравнению с предыдущими этапами его истории. Многие чувствовали необходимость дополнительного увеличения площади на верши- не Храмовой горы, облегчения доступа к ней, приведения их в соответствие с великолепием других общественных и частных сооружений, уже возведённых в городе к тому времени.

Подготовка к строительству этого комплекса велась пять лет, после чего одиннадцать тысяч рабочих и руководителей закончили основную работу за три года. Общая площадь вершины Храмовой горы, использовавшаяся и для народных собраний, достигла 144 дунамов, т. е. стала больше, чем размеры какого-либо иного храмового комплекса в древней Греции или древнем Риме.

Илл. 9.1.2: План вершины Храмовой горы с указанием участков, приращённых при Ироде
1. Храм
2. Алтарь
3. Врата Никанора
4. Двор женщин
5. Дополнительный участок, добавленный к вершине с севера
6. Дополнительный участок, добавленный к вершине с юга
7. Шов, соединяющий стену из камней эпохи Хасмонеев со стеной из
иродианских камней
8. Ворота Кипониса (Арка Вильсона)
9. Ворота Беркли
10. Ворота над аркой Робинсона
11. Дополнительные восточные ворота
12. Двойные ворота (ворота Хульды)
13. Тройные ворота (ворота Хульды)
14. Ворота Уорена
15. Ворота Теди
16. Врата милосердия

Так как поверхность вершины Храмовой горы не была плоской, то, чтобы расширить и удлинить её, Ирод окружил склоны могучими подпорными стенами толщиной в пять метров, отступавшими от естественных склонов горы достаточно далеко. О грандиозности камней, использованных для этих подпорных стен, позволили судить археологические раскопки, о результатах которых мы подробнее поговорим позднее (см. § 9.5).

9.2 Роль Ирода в реконструкции Храмовой горы

Монументальный комплекс на Храмовой горе был наиболее грандиозным сооружением, воздвигнутым Иродом. Вместе с другими возведёнными им в Иерусалиме постройками этот осуществлённый замысел поставил Ирода-строителя в один ряд с Давидом и Шломо в истории древней столицы еврейского народа.

Здание Иерусалимского Храма к началу царствования Ирода простояло уже около 500 лет, и, надо думать, даже при регулярных ремонтах оно несколько обветшало. Когда правление Ирода стабилизировалось, экономика страны достигла расцвета и у него накопился значительный опыт строительства великолепных сооружений, царь решил приступить к возведению наиболее грандиозного сооружения - Храма и монументального комплекса вокруг него.

Исследователи считают, что Ирод руководствовался рядом целей и соображений при принятии решения о перестройке Храма. Среди них, прежде всего, отмечают желание построить грандиозный комплекс, который простоит века и прославит его имя; стремление улучшить взаимоотношения с духовными руководителями народа, дать огромным массам паломников возможность принять участие в жертвоприношениях, молитвах и публичных лекциях, а также приятно провести время вблизи Храма.

Видимо, царь думал также и о том, чтобы обеспечить себе лично удобное и почётное место рядом с Храмом, т. к. место каждого на Храмовой горе определялось его происхождением, а не общественным положением. Храм, каким он был в начале правления Ирода, уступал в великолепии многим сооружениям, которые этот правитель построил в Иерусалиме.

Работы по перестройке Храма, по свидетельству Иосифа Флавия, он начал на восемнадцатом году своего правления, т. е. в 19-20 г. до н. э., и чтобы сообщить народу об этом предприятии было созвано собрание масс жителей и паломников. Ирод обратился к собравшимся с речью. Он знал, что нелегко будет убедить народ разрушить существующее здание Храма, что многие будут опасаться, как бы что-то не помешало завершить возведение нового сооружения, что у него хватит средств для завершения этого строительства.

Ирод был великолепным дипломатом и оратором - он знал как достигать поставленных целей. Прежде всего он пояснил собранию, что стремится не к строительству Храма заново, а вернуть Храму его былое великолепие. Ирод обратил внимание слушателей на то, что существовавший в те дни Храм не мог сравниться по размерам и по великолепию со зданием Первого Храма; сообщил, что отсутствие войн и экономическое развитие позволили ему собрать значительные средства, необходимые для возведения более достойного сооружения; обещал слушателям не разрушать существующего здания до того, как будет подготовлено всё необходимое для быстрого возведения нового сооружения.

Царь отобрал для этого строительства десять тысяч наиболее опытных рабочих и подготовил тысячу телег для подвозки строительных материалов. Он также обучил тысячу священнослужителей (коханим) мастерству строительства, ремесленным работам слесарей и кузнецов, столяров и каменотёсов, чтобы эти священнослужители могли сами возвести наиболее священные части Храма. Расширение площади вершины Храмовой горы заняло около восьми лет, а строительство самого Храма было закончено за полтора года (Иуд. др. 15, 11).

9.3 Здание Храма, построенное Иродом

Стены Святая Святых на время их возведения прикрыли перегородками, чтобы это место не мог видеть никто, кроме тех, кто непосредственно занимался строительством. Камни для возведения алтаря всесожжений и наката, ведущего к нему, были добыты без применения железных инструментов с "девственного" места, т. е. места, из которого никогда ранее не добывались камни.

Таким местом, как предполагают, тогда послужили окрестности нынешнего городского района Бейт ха-Керем. Здание Храма было облицовано мрамором трёх разновидностей, каждый из которых обладал своим оттенком: голубым, белым и бело-голубым.

Иосиф Флавий повествует, что мраморные стены этого здания были покрыты тяжёлыми листами золота, которые с восходом солнца отражали солнечные лучи и ослепляли смотревших на Храм (Иуд. войны 5, 5).

Однако этому свидетельству историка противоречит предание, имеющееся в Талмуде, где сказано, что советники рекомендовали Ироду не покрывать стены Храма золотом, т. к. впечатление, которое производили его стены без каких-либо украшений было очень сильным (Сук.52б).

Сохранились свидетельства, что здание Храма напоминало многим льва, т. к. его передняя восточная часть была более широкой и более высокой, подобно гриве льва, чем его западная часть, более низкая и более узкая, походившая на туловище льва. Здание Храма было столь великолепным, что его красота приобрела нарицательное значение и вошло в поговорку: "Тот кто не видел Храма, построенного Иродом, тот не видал красо-ты" (Сукк. 51б; Баб. Батра 4а).

Илл. 9.3.1: Одна из реконструкций здания Храма и сравнение его со львом

9.4 Площади вокруг Храма на Храмовой горе

В процессе возведения монументального комплекса Храмовой горы были заново спроектированы и священные площади (часто называют их дворами) на вершине горы. Внешняя Храмовая площадь после реконструкции простиралась на 185 кв. м и была окружена могучей крепостной стеной, т. к. значительная часть её служила также городской стеной.

Внешнюю площадь обрамляли со всех сторон грандиозные крытые колоннады.

С трех сторон (восточной, северной и западной) эти колоннады представляли два ряда мраморных монолитных колонн высотой 12,5 метров.

Южная колоннада, называвшаяся "Царской", имела в ширину около 15 метров и представляла 4 ряда монолитных колонн, из которых два внутренних ряда были двухъярусными, а боковые ряды - одноярусными. Боковые ряды и аллеи между ними и внутренними рядами были перекрыты низкими крышами.

Вершины колонн внутренних рядов служили основой второго яруса, и перекрытие их служило полом для зала и иных помещений второго яруса, предназначеных для царя. Отсюда Ирод вместе со своей свитой и гостями наблюдали за священнослужением на внутренних площадях во время празднеств.

Так описывают один из вариантов реконструкции этой колоннады, а другой вариант исключает перекрытие над первым этажом внутренних колонн и представляет внутренний зал простирающимся на высоту двух этажей.

Илл. 9.4.1: Один из вариантов реконструкции южной (Царской) колоннады

Все эти колоннады служили защитой от палящих солнечных лучей для масс паломников, которые проводили в их тени много времени. Здесь же располагались и законоучители, денежные менялы и продавцы голубей, предназначенных для принесения в жертву. Протяжённость всех колоннад составляла около 900 м.

Эта внешняя площадь часто называлась языческой, т. к. на неё разрешалось подниматься всем, включая неевреев. От этой площади отделялась внутренняя площадь, которая представляла собой территорию вершины Храмовой горы в её древних
естественных границах, и на границе этих участков находилась невысокая ограда (сорег).

На ней размещались плиты с надписями на нескольких языках, извещавшие о запрете всем неевреям заходить за эту ограду. Она была невысокой и позволяла всем находив- шимся на внешней площади наблюдать за тем, что происходило во внутреннем дворе Храма (это утверждение очень проблематично, если внутренние площади были окружены высокими сплошными стенами).

Илл. 9.4.2: Один из вариантов реконструкции архитектурного оформления Храмовой горы
1. Городская стена
2. Общественные бассейны
3. Крепость Антония
4. Северная колоннада
5. Западная колоннада
6. Храм
7. Южная (Царская) колоннада
8. Женская площадь
9. Восточная колоннада
10. Ворота Уоррена
11. Ворота Беркли
12. Место для трубления в шофар
13. Арка Вильсона
14. Сорег
15. Выход из подземного перехода от Двойных ворот
16. Двойные ворота
17. Арка Робинсона
18. Ритуальные бассейны (микваот)
19. Соломоновы конюшни
20. Здание городского архива
21.Офель

Над внешней площадью возвышались две внутренние площади, которые поднимались террасами: первая над внешней, а вторая внутренняя - над первой. На самой верхней площади возвышался Храм, сиявший в лучах полуденного солнца. Ныне над внешней Храмовой (на уровне 740 м. над уровнем моря) площадью
возвышается на 4 м. только одна внутренняя площадь (на уровне 744 м.), и над ней поднимается древняя скальная вершина, над которой построен мусульманский Храм, называемый "Купол над скалой". Под этими площадями обнаружено множество водохранилищ, вода которых использовалась для разных целей, в том числе и для жертвоприношений, а некоторые
использовались как бассейны для ритуального очищения священнослужителей.

9.5 Археологические раскопки вокруг Храмовой горы

Иосиф Флавий отметил, что Ирод увеличил вдвое размеры площади на вершине Храмовой горы, но ничего не сказал, как он это сделал. Археологические раскопки, проводившиеся разными специалистами в период с 1867 г. до 1998 г. вокруг Храмовой горы, подтвердили описания историка и выявили новые свидетельства размаха строительных работ, проведённых при Ироде.

Именно расширение площади вершины Храмовой горы потребовало тогда основных усилий и средств. Чтобы сделать эту площадь значительно больше её естественных размеров, Ирод и его архитекторы, имена которых не сохранились, нашли оригинальное и смелое решение: окружить естественные склоны горы отставленными от них грандиозными подпорными стенами, высота которых в некоторых местах достигала 50 метров. Пологий склон Храмовой горы к югу потребовал от архитекторов Ирода возвести особенно монументальную подпорную стену на юго-восточной оконечности этого комплекса.

Илл. 9.5.1: Разрез южного склона Храмовой горы, южная подпорная стена, Царская колоннада и ворота
1. Рельеф южного склона Храмовой горы в западно-восточном
направлении;
2. Подземные слои камней, на которых покоились мостовые улиц,
окружавших, Храмовую гору с юга и запада;
3. Подземные слои камней на юго-восточном углу Храмовой горы, за которыми следуют могучие подземные колоннады,
называемые "Соломоновыми конюшнями";
4. Двойные ворота;
5. Тройные ворота;
6. Арка Робинсона и врата над ней;
7. Парадные широкие лестницы к южным воротам, частично
реставрированные

Раскопки вдоль западной и южной подпорных стен показали истинные размеры этих стен и грандиозность камней, из которых они были выложены. Образцами иродианских камней могут служить камни на юго-западном углу этих стен Храмовой горы (к ним есть удобный подступ).

Длина некоторых из них достигает 10 м., вес каждого из них 30-50 тонн. Это обеспечило прочность и долговечность стен - ведь им ныне более двух тысяч лет. Археологические раскопки вокруг Храмовой горы показали, что западную подпорную стену возвели тогда вдалеке от естественного склона горы, на расстоянии около 35 м от склона долины Терапион у подножья горы. Для этого её удалили ещё на 20 м от существовавшей в те годы западной стены.

Илл. 9.5.2: Разрез склона на юго-западном углу Храмовой горы
1. Рельеф западного склона Храмовой горы
2. Рельеф восточного склона горы, лежащей к западу от Храмовой
горы
3. Вертикальная пунктирная линия обозначает расположение
западной подпорной стены (Котеля)
4. Горизонтальная пунктирная линия обозначает уровень площади на вершине Храмовой горы

Илл. 9.5.3: Разрез западной подпорной стены (Котеля)
1. Скальная поверхность горы (в среднем 712,5 м);
2. 17 рядов "иродианских камней" под нынешним уровнем